前田夕暮と向日葵
1 新雑誌「向日葵」
夕暮は車前章社結成から約一年後の明治３９年１０月には、新結社として白日社を旗揚げし、新雑誌「向日葵」の発刊へと邁進した。誌名の読みは「ひぐるま」である。ただし、夕暮は最初から「向日葵」発刊を意図していたわけではない。
明治３４年頃から富山新報がはじめた回覧雑誌「東雲」があり、その編集人である「文庫」派の詩人高田浩雲と夕暮が同じ下宿に居たことから交流が始まった。この回覧雑誌とは会員の作品を浩雲が清書して一冊に綴じ合わせ、順に回し読みし批評を書き込む形態のものである。
この「東雲」を詩歌中心の文芸雑誌にしようという計画が持ち上がり、夕暮は明治三十八年一月には車前草社同人正富汪洋、若山牧水、三木露風、有本芳水を誘って「聚雲」の会に入会した。ここには「文庫」の新進詩人であり牧水の早稲田大学の学友でもある北原白秋も参加した。この時の夕碁と白秋との出会いが、生涯を通じての両人の縁となる。しかし、この文芸雑誌計画が具体化しないところへ、長岡から上京した文学青年内容晨露（�産�）が現れ、夕碁に自前の新雑誌発行を持ちかけた。
白日社発足時の同人は夕暮、牧水、汪洋、露風、芳水の車前草社同人に晨露を加えた計六名であった。夕暮が自叙伝体短歌選釈と銘打って昭和１５年に発行した自伝『素描』によれば、夕碁はすでに明治３９年の５月頃から新雑誌「向日葵」の構想を練り始めていたようである。発刊準備は夕暮と晨露に加え、晨露の友人一名の三名で進められた。
夕暮は血気盛んに坪内逍遥、夏目漱石、田山花袋、島崎藤村、国木田独歩、徳田秋声等、時の文壇名家四十人に賛同要請の書状を送った。このうち、漱石は無名の若者に対し、巻紙に毛筆で賛同の旨を認めた丁寧な返書を寄越した。感激した夕暮はその書状を額装し、生涯座敷に掲げていた。
しかし、晨露は大言癖の人だったようで、三百名の同人を集めると言っておきながら何もせず、新雑誌は発行の見通しが立たなくなる。すでに各方面に告知し、原稿も集めていたため、切羽詰まった夕碁は八丈島への逃亡を決意するが、土壇場で思い直し、必死の働きで発行に漕ぎつけた。
明治４０年１月奇跡的に「向日葵」第一号発刊。表紙と扉に白馬会新鋭の眞山孝治の絵が飾られたＢ5版46貢の誌面には、尾上柴舟以下車前草社の全員と蒲原有明、岩野泡鳴、金子薫園等の作品が並んでいる。
２ 「向日葵」発刊の三つの理由
前述したように、夕暮は車前草社結成から１０ヵ月くらいの後、早くも新雑誌の発行を考えていた。これにはおおよそ三つの理由が考えられる。一つは、「明星」の浪漫主義を越えようと焦燥に駆られる若者たちの拠点の確保である。
「向日葵」巻末に記されている白日杜清規を見ると、その最初に「白日社は最も清新にして、最も進歩したる文芸美術の各方面に亘りて研究鼓吹する一団体より成る。」と謳われ、「本社は、短歌新体【ルビ：｀｀｀｀】を中心とし、其他西欧文芸の移植、戯曲小説美文俳句絵画音楽演劇等の真面目なる研究創作と、忠実なる批評紹介とをなす。」と壮大な理念が続いている。
短歌の新興には新体詩をはじめとして広く芸術各領域との相互刺激が必要であるが、残念ながら雑誌「新声」の一隅に間借りしている「車前草杜詩稿」では、自由闊達な交流の場づくりは望めない。
それでは、何故、夕暮は車前草社として雑誌発行を目指さなかったのか。ここにあと二つの理由があるだろう。
その一つは、中学教員試験に落ちたために雑誌発行で身を立てようとした夕暮の個人的事情である。晨露の大言に乗って雑誌経営の甘い夢を見たのかも知れない。
そして、もう一つの理由は、先へ向かうためには古い自己を捨て去るという、夕暮の徹底癖と言うような性向である。車前草社の改革ではなく新結社の設立と新雑誌の発行、これが夕暮の結論であった。ただし、この選択は決してドライに為されたものでなく、自らの脱明星の不徹底さに対する自己否定と、牧水を初めとする僚友たちに後れを取っているとの思いの掬い交ぜとなった精神的苦悩の結果であった。
牧水が歌集『別離』に車前車杜詩稿の作品を多数収録しているのに対し、夕碁は第一歌集『収穫』に一首も載せていない。また、車前草時代に夕暮はキリスト教に救いを求めて受洗もしたが、後に離教している。
夕暮は後年の昭和１８年「短歌研究」でこの時期を回想しているが、牧水の 『別離』巻頭歌＜水の音【ルビ：ね】に似て啼く鳥よ山ざくら松にまぢれる深山の昼を＞（明治３９年５月車前草社詩稿）等と、自作の＜花合歓は水に点じぬわが嘆き涙となりて落つるごとくに＞（同３月詩稿）等を比べ、当時の自分を「どこまでも甘い夢にあこがれ、感傷におぼれている」と評している。そして、自己の車前草時代を「こういう幼稚極まる感傷主義の神経衰弱の月夜病時代があったからこそ、私は自己否定の末に新しく更生出来たのかも知れぬ」と総括した。
夕暮は明星色を払拭して新しく生まれ変わるために、新しい場を求めた。しかし、資金難から「向日葵」は二号を発行したところで終わった。
第一歌集『収穫』の発行にはまだ３年、白日杜より新雑誌「詩歌」を創刊するには４年の時間を必要とした。
３ 誤解の訂正
「向日葵」に柴舟以下、車前草社の同人全員が作品を載せた事により、あたかも車前草杜が「向日葵」に移動したような観がある。このため、昭和４３年に短歌新聞社から発行された『尾上柴舟全詩歌集』の巻末の「尾上柴舟年譜」（藤原幾太）には、明治４０年の項に「一月、夕暮が白日杜から『向日葵【ルビ：ひぐるま】』を創刊（二号で廃刊）。車前草社の機関紙でもあった。」と記されている。しかし、前述したように「向日葵」は車前草社の機関誌ではない。車前草社が機関紙「車前車」を持つのは、柴舟が明治４４年になって新メンバーで結成した第二次車前草期からである。「車前草」は大正２年７月に休刊となるまで発行された。そして、新構想の下、翌大正３年４月には水甕社の創立と「水甕」の初号発行に至り、今日まで続く事となる。前述の年譜の誤解を招きやすい記述を元に、「水甕」平成２２年４月号の評論「柴舟と啄木」（藤川弘子）では、「夕暮、車前草杜機関誌「向日葵」創刊」と断定されているが、さらに誤解を招きかねないので、この記述が紛れやすいものであることを指摘しておく。
４ 夕暮にとっての向日葵
夕暮にとって向日葵は特別の花である。雑誌「向日葵」の命名について夕暮は「私の好みで太陽に対しての賛美から「向日葵【ルビ：ひぐるま】」とした」（『素描』）と述べているが、脱明星を象徴する命名である。結社名「白日社」も同様に、明星を凌ぐ太陽から来ている。思えば車前草も読みは「しゃぜんそう」であるが、由来は野草のおおばこである。柴舟が明星の星菫派浪漫主義を嫌って素朴な野草のたくましさから象徴的に命名した方法を、夕暮も踏襲したのだろう。
また、向日葵は夕碁の故郷の生家を彩った思い出の花である。夕暮は柴舟を訪ねて上京して以来、故郷に住むことは二度となかったが、向日葵は故郷での少年時代を鮮やかに甦らせる花だったのだろう。
有名な＜向日葵は金の光を身にあびてゆらり【ルビ：｀｀｀】と高し日のちひささよ＞の歌は「向日葵の歌」と題された連作の中にあるが、生家の風景を歌っている。連作の後半は夕暮が白豚を追いかける歌へと続くが、夕暮にとっては向日葵も豚も印象深い思い出だった。なお、この一首は、発表当初、雑誌名と同じく「ひぐるま」と夕暮は読んでいた。しかし、この歌が人々に広まる中で皆が「ひまわり」と読むようになり、夕暮自身も「ひまわり」と読むようになって、自身の朗詠レコード録音でも「ひまわり」と読んでいる。夕暮を解説した現代の書籍の中には、この歌にわざわざ「ひぐるま」とふりがなを振って読ませようとしているものもあるが、無用の事である。
５ 自分を客観視した夕暮
明治三十年代の歌界を席巻した「明星」の星菫派浪漫主義は、明治３７年〜８年の日露戦争後に続々と登場した自然主義小説の影響の下、次第に衰退を余儀なくされていく。近代国家形成のリアリズムの前に、浪漫主義は消えざるを得ない。
平成２２年の柴舟会における篠弘の講演「「創作」時代の柴舟」によれば、明治の自然主義の特色として、生きた瑞々しい自然の描出、人生に対する煩悶、瞬間で捉える等を挙げている。明星調の美しい世界を懸命に振り払おうとした夕碁や牧水は、柴舟の導きを享けて自然主義の荒波を越えていった。特に夕暮において、自己の内面を見つめる態度は自然主義体験を経て成長していったように思われる。
夕暮自身は自分の作歌態度を、牧水が明治４３年に創刊した「創作」の中で次のように述べていた。
「自分は何時も唯「人間」で沢山だ、満足して居る。平凡でもよい、何でもよい。吾等は世上有り触れた極めて通常なる人である。此世間並の人が、世間並の人から受けた印象、乃至は吾等の周囲の自然から受けた心持を、正直に表白する。」
「自分は何時も、さまよへる自分の魂を眺めて、稍熱した心持で歌ひたいのだ。自分を客間的地位に置いて、少し離れた処から観て歌ひたいのだ。」（「創作」創刊号「卓上語」より）
夕暮の第一歌集『収穫』（明治４３年）の巻頭歌が＜魂【ルビ：たましひ】よいづくへ行くや見のこししうら若き日の夢に別れて＞であったこと、そして最後のノートに書きつけてあった「わが死顔」の一連の＜ともしびをかゝげてみもる人々の瞳はそそげわが死顔に＞＜雪の上に春の木の花散り匂ふすがしさにあらむわが死顔は＞等の歌が示すように、この自己を「少し離れた処から」見つめる態度は、終生夕幕の軸となっていた。
６ 車前草社後の夕碁と牧水
「向日葵」の発行された後、明治４０年の５月に、車前草社詩稿の「新声」掲載は終わった。汪洋、芳水、露風は詩の道に進む一方、牧水は明治４３年に雑誌「創作」を発刊し、ここに夕暮と白秋が同人として参加した。柴舟の「短歌滅亡私論」もこの「創作」同年十月号に掲載された。この年に夕暮は『収穫』、牧水は『別離』と、共に第一歌集を出し、自然主義短歌の双璧を担った。夕暮は次第に力をつけ、明治４４年の４月には白日社より「詩歌」を発刊する事となる。
前田透によれば、夕暮は明星調から自然主義への転換を最初として、生涯に５回の作風転換を行った。特に大正末期から昭和初期にかけて勃興した口語短歌運動の中で、結社を挙げて口語自由律に転換した事は有名である。
夕暮の口語転換の背景には、「短歌滅亡私論」で「吾々は、十分正直に、吾々を現はすべき語を用ゐねばならぬ。」と述べた柴舟の口語の勧めが生き続けていたのだろう。しかし、口語使用の実践では、大正２年に定型破壊と口語自由律発想の歌集『みなかみ』を上梓した牧水の方が先行していた。ここにも夕暮の決断するまでは遽巡し、思い切ると猪突猛進する気質が窺える。
そして「短歌滅亡私論」の末尾に柴舟が記した「しかし今日の私は、まだ古い私に捕はれてゐる。」の言葉は、自分はゆっくり進むが君たちはどんどん走れ、と柴舟が「創作」の牧水や夕暮達に送ったエールでもあったのだろう。
（「水甕」2010年11月掲載原稿より一部を省略）
夕暮は車前章社結成から約一年後の明治３９年１０月には、新結社として白日社を旗揚げし、新雑誌「向日葵」の発刊へと邁進した。誌名の読みは「ひぐるま」である。ただし、夕暮は最初から「向日葵」発刊を意図していたわけではない。
明治３４年頃から富山新報がはじめた回覧雑誌「東雲」があり、その編集人である「文庫」派の詩人高田浩雲と夕暮が同じ下宿に居たことから交流が始まった。この回覧雑誌とは会員の作品を浩雲が清書して一冊に綴じ合わせ、順に回し読みし批評を書き込む形態のものである。
この「東雲」を詩歌中心の文芸雑誌にしようという計画が持ち上がり、夕暮は明治三十八年一月には車前草社同人正富汪洋、若山牧水、三木露風、有本芳水を誘って「聚雲」の会に入会した。ここには「文庫」の新進詩人であり牧水の早稲田大学の学友でもある北原白秋も参加した。この時の夕碁と白秋との出会いが、生涯を通じての両人の縁となる。しかし、この文芸雑誌計画が具体化しないところへ、長岡から上京した文学青年内容晨露（�産�）が現れ、夕碁に自前の新雑誌発行を持ちかけた。
白日社発足時の同人は夕暮、牧水、汪洋、露風、芳水の車前草社同人に晨露を加えた計六名であった。夕暮が自叙伝体短歌選釈と銘打って昭和１５年に発行した自伝『素描』によれば、夕碁はすでに明治３９年の５月頃から新雑誌「向日葵」の構想を練り始めていたようである。発刊準備は夕暮と晨露に加え、晨露の友人一名の三名で進められた。
夕暮は血気盛んに坪内逍遥、夏目漱石、田山花袋、島崎藤村、国木田独歩、徳田秋声等、時の文壇名家四十人に賛同要請の書状を送った。このうち、漱石は無名の若者に対し、巻紙に毛筆で賛同の旨を認めた丁寧な返書を寄越した。感激した夕暮はその書状を額装し、生涯座敷に掲げていた。
しかし、晨露は大言癖の人だったようで、三百名の同人を集めると言っておきながら何もせず、新雑誌は発行の見通しが立たなくなる。すでに各方面に告知し、原稿も集めていたため、切羽詰まった夕碁は八丈島への逃亡を決意するが、土壇場で思い直し、必死の働きで発行に漕ぎつけた。
明治４０年１月奇跡的に「向日葵」第一号発刊。表紙と扉に白馬会新鋭の眞山孝治の絵が飾られたＢ5版46貢の誌面には、尾上柴舟以下車前草社の全員と蒲原有明、岩野泡鳴、金子薫園等の作品が並んでいる。
２ 「向日葵」発刊の三つの理由
前述したように、夕暮は車前草社結成から１０ヵ月くらいの後、早くも新雑誌の発行を考えていた。これにはおおよそ三つの理由が考えられる。一つは、「明星」の浪漫主義を越えようと焦燥に駆られる若者たちの拠点の確保である。
「向日葵」巻末に記されている白日杜清規を見ると、その最初に「白日社は最も清新にして、最も進歩したる文芸美術の各方面に亘りて研究鼓吹する一団体より成る。」と謳われ、「本社は、短歌新体【ルビ：｀｀｀｀】を中心とし、其他西欧文芸の移植、戯曲小説美文俳句絵画音楽演劇等の真面目なる研究創作と、忠実なる批評紹介とをなす。」と壮大な理念が続いている。
短歌の新興には新体詩をはじめとして広く芸術各領域との相互刺激が必要であるが、残念ながら雑誌「新声」の一隅に間借りしている「車前草杜詩稿」では、自由闊達な交流の場づくりは望めない。
それでは、何故、夕暮は車前草社として雑誌発行を目指さなかったのか。ここにあと二つの理由があるだろう。
その一つは、中学教員試験に落ちたために雑誌発行で身を立てようとした夕暮の個人的事情である。晨露の大言に乗って雑誌経営の甘い夢を見たのかも知れない。
そして、もう一つの理由は、先へ向かうためには古い自己を捨て去るという、夕暮の徹底癖と言うような性向である。車前草社の改革ではなく新結社の設立と新雑誌の発行、これが夕暮の結論であった。ただし、この選択は決してドライに為されたものでなく、自らの脱明星の不徹底さに対する自己否定と、牧水を初めとする僚友たちに後れを取っているとの思いの掬い交ぜとなった精神的苦悩の結果であった。
牧水が歌集『別離』に車前車杜詩稿の作品を多数収録しているのに対し、夕碁は第一歌集『収穫』に一首も載せていない。また、車前草時代に夕暮はキリスト教に救いを求めて受洗もしたが、後に離教している。
夕暮は後年の昭和１８年「短歌研究」でこの時期を回想しているが、牧水の 『別離』巻頭歌＜水の音【ルビ：ね】に似て啼く鳥よ山ざくら松にまぢれる深山の昼を＞（明治３９年５月車前草社詩稿）等と、自作の＜花合歓は水に点じぬわが嘆き涙となりて落つるごとくに＞（同３月詩稿）等を比べ、当時の自分を「どこまでも甘い夢にあこがれ、感傷におぼれている」と評している。そして、自己の車前草時代を「こういう幼稚極まる感傷主義の神経衰弱の月夜病時代があったからこそ、私は自己否定の末に新しく更生出来たのかも知れぬ」と総括した。
夕暮は明星色を払拭して新しく生まれ変わるために、新しい場を求めた。しかし、資金難から「向日葵」は二号を発行したところで終わった。
第一歌集『収穫』の発行にはまだ３年、白日杜より新雑誌「詩歌」を創刊するには４年の時間を必要とした。
３ 誤解の訂正
「向日葵」に柴舟以下、車前草社の同人全員が作品を載せた事により、あたかも車前草杜が「向日葵」に移動したような観がある。このため、昭和４３年に短歌新聞社から発行された『尾上柴舟全詩歌集』の巻末の「尾上柴舟年譜」（藤原幾太）には、明治４０年の項に「一月、夕暮が白日杜から『向日葵【ルビ：ひぐるま】』を創刊（二号で廃刊）。車前草社の機関紙でもあった。」と記されている。しかし、前述したように「向日葵」は車前草社の機関誌ではない。車前草社が機関紙「車前車」を持つのは、柴舟が明治４４年になって新メンバーで結成した第二次車前草期からである。「車前草」は大正２年７月に休刊となるまで発行された。そして、新構想の下、翌大正３年４月には水甕社の創立と「水甕」の初号発行に至り、今日まで続く事となる。前述の年譜の誤解を招きやすい記述を元に、「水甕」平成２２年４月号の評論「柴舟と啄木」（藤川弘子）では、「夕暮、車前草杜機関誌「向日葵」創刊」と断定されているが、さらに誤解を招きかねないので、この記述が紛れやすいものであることを指摘しておく。
４ 夕暮にとっての向日葵
夕暮にとって向日葵は特別の花である。雑誌「向日葵」の命名について夕暮は「私の好みで太陽に対しての賛美から「向日葵【ルビ：ひぐるま】」とした」（『素描』）と述べているが、脱明星を象徴する命名である。結社名「白日社」も同様に、明星を凌ぐ太陽から来ている。思えば車前草も読みは「しゃぜんそう」であるが、由来は野草のおおばこである。柴舟が明星の星菫派浪漫主義を嫌って素朴な野草のたくましさから象徴的に命名した方法を、夕暮も踏襲したのだろう。
また、向日葵は夕碁の故郷の生家を彩った思い出の花である。夕暮は柴舟を訪ねて上京して以来、故郷に住むことは二度となかったが、向日葵は故郷での少年時代を鮮やかに甦らせる花だったのだろう。
有名な＜向日葵は金の光を身にあびてゆらり【ルビ：｀｀｀】と高し日のちひささよ＞の歌は「向日葵の歌」と題された連作の中にあるが、生家の風景を歌っている。連作の後半は夕暮が白豚を追いかける歌へと続くが、夕暮にとっては向日葵も豚も印象深い思い出だった。なお、この一首は、発表当初、雑誌名と同じく「ひぐるま」と夕暮は読んでいた。しかし、この歌が人々に広まる中で皆が「ひまわり」と読むようになり、夕暮自身も「ひまわり」と読むようになって、自身の朗詠レコード録音でも「ひまわり」と読んでいる。夕暮を解説した現代の書籍の中には、この歌にわざわざ「ひぐるま」とふりがなを振って読ませようとしているものもあるが、無用の事である。
５ 自分を客観視した夕暮
明治三十年代の歌界を席巻した「明星」の星菫派浪漫主義は、明治３７年〜８年の日露戦争後に続々と登場した自然主義小説の影響の下、次第に衰退を余儀なくされていく。近代国家形成のリアリズムの前に、浪漫主義は消えざるを得ない。
平成２２年の柴舟会における篠弘の講演「「創作」時代の柴舟」によれば、明治の自然主義の特色として、生きた瑞々しい自然の描出、人生に対する煩悶、瞬間で捉える等を挙げている。明星調の美しい世界を懸命に振り払おうとした夕碁や牧水は、柴舟の導きを享けて自然主義の荒波を越えていった。特に夕暮において、自己の内面を見つめる態度は自然主義体験を経て成長していったように思われる。
夕暮自身は自分の作歌態度を、牧水が明治４３年に創刊した「創作」の中で次のように述べていた。
「自分は何時も唯「人間」で沢山だ、満足して居る。平凡でもよい、何でもよい。吾等は世上有り触れた極めて通常なる人である。此世間並の人が、世間並の人から受けた印象、乃至は吾等の周囲の自然から受けた心持を、正直に表白する。」
「自分は何時も、さまよへる自分の魂を眺めて、稍熱した心持で歌ひたいのだ。自分を客間的地位に置いて、少し離れた処から観て歌ひたいのだ。」（「創作」創刊号「卓上語」より）
夕暮の第一歌集『収穫』（明治４３年）の巻頭歌が＜魂【ルビ：たましひ】よいづくへ行くや見のこししうら若き日の夢に別れて＞であったこと、そして最後のノートに書きつけてあった「わが死顔」の一連の＜ともしびをかゝげてみもる人々の瞳はそそげわが死顔に＞＜雪の上に春の木の花散り匂ふすがしさにあらむわが死顔は＞等の歌が示すように、この自己を「少し離れた処から」見つめる態度は、終生夕幕の軸となっていた。
６ 車前草社後の夕碁と牧水
「向日葵」の発行された後、明治４０年の５月に、車前草社詩稿の「新声」掲載は終わった。汪洋、芳水、露風は詩の道に進む一方、牧水は明治４３年に雑誌「創作」を発刊し、ここに夕暮と白秋が同人として参加した。柴舟の「短歌滅亡私論」もこの「創作」同年十月号に掲載された。この年に夕暮は『収穫』、牧水は『別離』と、共に第一歌集を出し、自然主義短歌の双璧を担った。夕暮は次第に力をつけ、明治４４年の４月には白日社より「詩歌」を発刊する事となる。
前田透によれば、夕暮は明星調から自然主義への転換を最初として、生涯に５回の作風転換を行った。特に大正末期から昭和初期にかけて勃興した口語短歌運動の中で、結社を挙げて口語自由律に転換した事は有名である。
夕暮の口語転換の背景には、「短歌滅亡私論」で「吾々は、十分正直に、吾々を現はすべき語を用ゐねばならぬ。」と述べた柴舟の口語の勧めが生き続けていたのだろう。しかし、口語使用の実践では、大正２年に定型破壊と口語自由律発想の歌集『みなかみ』を上梓した牧水の方が先行していた。ここにも夕暮の決断するまでは遽巡し、思い切ると猪突猛進する気質が窺える。
そして「短歌滅亡私論」の末尾に柴舟が記した「しかし今日の私は、まだ古い私に捕はれてゐる。」の言葉は、自分はゆっくり進むが君たちはどんどん走れ、と柴舟が「創作」の牧水や夕暮達に送ったエールでもあったのだろう。
（「水甕」2010年11月掲載原稿より一部を省略）
『狂歌逍遥』を読みて
吉岡生夫『狂歌逍遥 第１巻狂歌大観を読む』（星雲社）
狂歌は広辞苑によれば諧謔・滑稽を詠んだ卑俗な短歌と定義づけられ、万葉集の戯笑歌、古今集の誹諧歌の系統をうけつぎ、鎌倉・室町時代にも行われ、特に江戸初期および中期の天明頃に流行したと記されている。本書は「短歌人」同人の著者が、中世から近世前半期にいたる現存歌集を翻刻集成した『狂歌大観』（明治書院）に沿って、膨大な狂歌の解説・鑑賞を為したものである。
だが、著者の本意は付録として添えられた「付論（歌の未来図のために）」にこそある。近代短歌史が「見なかった」狂歌に光を当てることにより、和歌から現代短歌への変遷としてしか語られてこなかった短歌史を、日本人のＤＮＡに組み込まれている五句三十一音詩史として再構成しようとする試みがそこにある。
そのような大上段の意気込みを持たずとも、読者はこの大著をパラパラとめくってみるといいだろう。
すると、たとえば<霜月にしものふるこそたうりなれなと十月はじうはふらぬぞ> という一首にぶつかる。
霜月に霜は降りるが、十月に十は降らないぞ。
平安時代後期のこの自由な詠いぶりに触れる時、常識的に刷り込まれてきた短歌史が、大きくイメージを広げていかないだろうか。著者は宮廷を中心として発展した公の和歌の世界の陰で、非公式の和歌すなわち狂歌と呼ばれた世界が連綿として明治期まで続いてきたことを説いている。なお、掲出歌の作者は六歳の時の藤原定家である。
自由奔放な万葉集のエネルギーは、古今集をはじめとする勅撰和歌集から明治初期の御歌所に至る長い歴史の中で洗練される一方で、自己表現のエネルギーとしては完全に衰退していったと言えよう。本書は、歴史の表舞台から消えた和歌の自由なエネルギーが狂歌の世界に受け継がれ、現代短歌への伏流水となってきたことを教えてくれる。
狂歌は広辞苑によれば諧謔・滑稽を詠んだ卑俗な短歌と定義づけられ、万葉集の戯笑歌、古今集の誹諧歌の系統をうけつぎ、鎌倉・室町時代にも行われ、特に江戸初期および中期の天明頃に流行したと記されている。本書は「短歌人」同人の著者が、中世から近世前半期にいたる現存歌集を翻刻集成した『狂歌大観』（明治書院）に沿って、膨大な狂歌の解説・鑑賞を為したものである。
だが、著者の本意は付録として添えられた「付論（歌の未来図のために）」にこそある。近代短歌史が「見なかった」狂歌に光を当てることにより、和歌から現代短歌への変遷としてしか語られてこなかった短歌史を、日本人のＤＮＡに組み込まれている五句三十一音詩史として再構成しようとする試みがそこにある。
そのような大上段の意気込みを持たずとも、読者はこの大著をパラパラとめくってみるといいだろう。
すると、たとえば<霜月にしものふるこそたうりなれなと十月はじうはふらぬぞ> という一首にぶつかる。
霜月に霜は降りるが、十月に十は降らないぞ。
平安時代後期のこの自由な詠いぶりに触れる時、常識的に刷り込まれてきた短歌史が、大きくイメージを広げていかないだろうか。著者は宮廷を中心として発展した公の和歌の世界の陰で、非公式の和歌すなわち狂歌と呼ばれた世界が連綿として明治期まで続いてきたことを説いている。なお、掲出歌の作者は六歳の時の藤原定家である。
自由奔放な万葉集のエネルギーは、古今集をはじめとする勅撰和歌集から明治初期の御歌所に至る長い歴史の中で洗練される一方で、自己表現のエネルギーとしては完全に衰退していったと言えよう。本書は、歴史の表舞台から消えた和歌の自由なエネルギーが狂歌の世界に受け継がれ、現代短歌への伏流水となってきたことを教えてくれる。
結社の大会
速いもので、わが結社「水甕」の年次大会が開催されてから一か月が経とうとしている。
今年は琵琶湖のほとり近江神宮を会場として全国から３００余名が結集した。
例年だと歌会のほか、年次報告、講演会やシンポジウム、表彰式、ウェルカムパーティにお別れ会、オプションの観光ツアーと３日を費やして行われるのだが、今年は心機一転、実質本位の大会が試みられた。
講演もシンポジウムもなし、代わりに歌会を踏まえての合同批評会を軸として、大会自体は１日で完結させるというスタイルとなった。
朝９時半から１０グループに分かれて１２時半まで歌会。１２時３５分から委員会、引き続いて大会場で総会。休む間もなく合評会と総評。ようやく１０分間の休憩があってすぐ表彰式やら大会旗の引き継ぎ（来年は豊橋支社の主催）、閉会式が終わったのが午後４時５５分。
さらに５時からはフリートーキング、６時から懇親会と、まぁ、せわしかった。
しかし、その甲斐あって、従来の年に一度のお祭り大会よりは、結社のレベルアップに向けてわずかな一歩を踏み出せただろう。
各自の歌作力を向上したいという思いは、そこここに漲っていた。
ただ、関心の中心はどうしても、作歌技術の方に向き勝ちだったような気がする。
春日真木子代表の「自分の世界を持て」という問題認識の共有化を、推し進めることが必要だ。
今年は琵琶湖のほとり近江神宮を会場として全国から３００余名が結集した。
例年だと歌会のほか、年次報告、講演会やシンポジウム、表彰式、ウェルカムパーティにお別れ会、オプションの観光ツアーと３日を費やして行われるのだが、今年は心機一転、実質本位の大会が試みられた。
講演もシンポジウムもなし、代わりに歌会を踏まえての合同批評会を軸として、大会自体は１日で完結させるというスタイルとなった。
朝９時半から１０グループに分かれて１２時半まで歌会。１２時３５分から委員会、引き続いて大会場で総会。休む間もなく合評会と総評。ようやく１０分間の休憩があってすぐ表彰式やら大会旗の引き継ぎ（来年は豊橋支社の主催）、閉会式が終わったのが午後４時５５分。
さらに５時からはフリートーキング、６時から懇親会と、まぁ、せわしかった。
しかし、その甲斐あって、従来の年に一度のお祭り大会よりは、結社のレベルアップに向けてわずかな一歩を踏み出せただろう。
各自の歌作力を向上したいという思いは、そこここに漲っていた。
ただ、関心の中心はどうしても、作歌技術の方に向き勝ちだったような気がする。
春日真木子代表の「自分の世界を持て」という問題認識の共有化を、推し進めることが必要だ。
前田夕暮と車前草社
１.柴舟と出会うまでの夕暮
明治三十七年（１９０４）、日露戦争開戦から間もない春、東京は本郷西片町の尾上柴舟の家を一人の青年が訪れた。郷里の大根村（現神奈川県秦野市）より上京してきた二十歳（満年齢・以下同）の前田夕暮である。国をあげて戦争熱に浮かされているなかで、夕暮も前年に兵役検査を受け、本来ならば召集されるところを人員過剰で国民兵に編入されていた。そこで、父に「戦争に行く代わりに上京させてくれ」と強請って上京して来たのである。
十代の夕暮は厳格な父親との相容れない葛藤の中で自殺を考えるほどの神経衰弱を患いつつ、新派歌集『くさぶえ』などを携え放浪を繰り返していた。また一方で、父の意を受けて医師になることを漠然と夢想しているような若者であった。夕暮自身の記述によると、神経衰弱の期間は十五歳から始まり二十歳の上京直前まで続いたという。その間、十八歳の時の東北放浪では、それまで次第に芽吹いてきていた文学への強い衝動に夕暮は駆りたてられていた。前田透の『評伝前田夕暮』（以下『評伝』）によれば、この旅で与謝野晶子の『みだれ髪』を三読し、文学に開眼したようだ。この後五年に渡って夕暮は、晶子の影響いちじるしい短歌を四千首作っている。また、落合直文の「孝女白菊の歌」も、夕暮の浪漫的傾向を育んでいた。さて、東北から帰った夕暮は医師志望の夢想はすっぱりと捨て、俄然、短編小説や短歌などを新聞・雑誌へ投稿し始めた。「夕暮」の筆名は、この投稿時代に初めて用いられた。大礒鴫立庵の西行歌碑に因んだものというが、『評伝』によれば、『みだれ髪』にしばしば登場する「ゆふぐれ」「夕ぐれ」等の語も自然に頭に浮かんだであろうと見ている。翌明治三十六年二十歳の時には懸賞短編で何度も一等をとり、早くも投稿家として頭角をあらわしていた。短歌も金子薫園選で、一首が青少年向きの投稿雑誌「新声」六月十五日号に掲載された。そして、この年の十二月、金子薫園から交代した新選者尾上柴舟選によって三首が「新声」に掲載され、夕暮と柴舟の出会いが始まったのである。
２. 夕暮と柴舟
夕暮は自分を見出し短歌の深奥へと導いてくれた師として、尾上柴舟を深く敬愛していた。しかし、その師弟関係は厳格な師匠と弟子というものではなく、よき先輩と後輩のような間柄であったようだ。柴舟の指導も、教え込むということでなく、方向を示し、その後は本人に委ねるというものであった。おのがじしの精神は、すでにこの時代から柴舟の軸となっていた。
入門してすぐに、夕暮が柴舟に提出した一首がある。「師の君のみ前へ」と題されていた。
みめぐみのみ手たびまして願はくはうたのみ園の鍵とらしめよ
この歌を柴舟は「御参考までに」と断って、次のように作り変えて返した。
よわき子に力をそへて歌の園の小さき鍵を君は得しめよ
柴舟は、自分なら「鍵をください」ではなく「小さな鍵を得たい」とするよ、歌の鍵は渡されるものではなく自分で掴んでいくものだ、師は小さな鍵を得るための手助けをするだけだ、と歌を通して師弟のあり方を伝えようとしたのだろう。
ここで、柴舟の作歌指導が具体的にどのようなものであったかを見ておこう。夕暮が半紙に毛筆書きして柴舟に提出した歌稿に、柴舟が朱筆を入れて返却したものが私の家に残されている。その一部を掲げる（歌の後の記入は柴舟の評）。
柴舟が平凡として退けた歌は、次のようなものであった。
花売の声にめざめしこのあした妻戸をくれば雨ほそうふる
・平凡なるべし
駒ながらふりさけ見れば暁の月ただ白しアリナレの江
・河
・ふるし
繁りあふ青葉若葉の木下闇真白き鳥の飛びていぬるよ
・平凡
一方、満点を付けた歌は、次のようなものである。
うつくしう羽（は）づくろひてはわが胸になつかしみよる幻（まぼろし）の鳥
・いとめでたくこそ
あゝさだめさだめとならば「零落（うらぶれ）」よ汝が冷やけき腕（て）に抱れん
・あたらし四五ことに妙
うらぶれのわが身の胸を故郷と愁ひの鳥のまたかへりくる
・あたらしふかし
前田透によれば「晶子的なものの中でやや冷たい、醒めた調子を伸ばして行こうとするかのようである。ことばだけが新派的なものを平凡とし、鉄幹の虎剣調模倣は古し、としている。」（『評伝』）ということになる。また、あゝさだめの一首について透は「運命の零落を冷い腕と見たようなところには、新しい自然主義的な方向を認めたのであろう。」と述べている（水甕１９８１年８月号「尾上柴舟と前田夕暮」）。 すでに明治三十五年に『叙景詩』の序文「『叙景詩』とは何ぞや」において「自然は良師なり。よく吾人に教訓を垂れ、鞭撻を加へ、神秘を教ふ。之をとりて素となし、之を以て彩となす。」と謳い上げた柴舟は、明星調の表層的詠嘆を抜け出て、人間存在の深奥を見つめようとする夕暮の指向性を見抜いたのだろう。都会人ではなく相模の片田舎の山野で育った夕暮の匂いにも、叙景詩の素質を感じたのかもしれない。
また、柴舟と夕暮の師弟関係でよく知られたエピソードがある。それは、柴舟が西片町から小石川の植物園裏に引っ越した時、夕暮と正富汪洋が手伝いに行き、その際柴舟の目を盗んで短冊を二三枚背中に隠し持ち帰ったというものだ。いたずら心を生じさせるような師弟関係であった。昭和二十六年に夕暮が亡くなった時、柴舟は「詩歌」の夕暮追悼号に弔歌七首を寄せたが、その最後は次の一首であった。
掠めむと手また動かば短冊の万も書かむを書き渡さむを
３. 車前草社
明治三十七年上京後はじめて柴舟宅を遠慮がちに訪れた夕暮は、つい二三日前に牧水も来たことを知らされた。『評伝』によれば、この年の十一月には柴舟の出講していた哲学館において、正富汪洋の働きかけで柴舟を中心とする短歌会が出来ていた。ここに夕暮と牧水も参加していく。金箭(きんせん)会である。夕暮の作歌ノート「あらゝぎ」には、柴舟以下二十一名の金箭会メンバーと思われる名簿が記載されている。正富汪洋は岡山の人で、夕暮、牧水とは「新声」歌壇仲間である。夕暮や牧水を見出した柴舟であるが、「新声」の選者になって半年後の明治三十七年七月には、経営の移転に伴い「新声」は休刊してしまう。「新声」歌壇の人々が柴舟の下に結集の場を求めたのも、自然の成り行きだったろう。「新声」は、明治三十八年二月には発行所を変えて復刊し、柴舟選歌欄も再開された。ここで、夕暮、牧水、汪洋の三人は毎月首位を競い合い、交互に詠草筆頭となっていった。この三人に、柴舟は強い期待を持っていたのだろう。
金箭会を経て柴舟と強い絆で結ばれた三人は、ここに柴舟を軸とする車前草社を結成した。そして「新声」明治三十八年九月号からは、「車前草社詩草」が別欄で掲載されることとなった。さらに三十九年一月号からは新たなメンバーとして岡山での汪洋の後輩有本芳水と三木露風が加わり、この五人が柴舟を軸とする車前草社のメンバーである。この時、柴舟二十九歳、汪洋二十四歳、夕暮二十二歳、牧水二十歳、芳水十九歳、露風十六歳という若い集団である。柴舟は師匠というより、お兄さんという感じだったのだろう。露風はもともと詩を作っていたが、夕暮に誘われて車前草社に参加すると血気盛んに短歌を作った。牧水、芳水、露風は早大の学生、汪洋は東洋大の学生で、いずれも柴舟の教え子である。夕暮のみは十五歳で中学中退、国語伝習所と二松学舎に通っていた。
この車前草社結成の背景としては、明治三十年代の歌壇を席巻した「明星」の存在がある。すでに金子薫園を中心として土岐湖友（善麿）、吉植愛剣（庄亮）等による白菊会が「明星」対抗集団として生まれていたが、叙景詩運動のもう一方の柱である柴舟の場が生まれるのは必然だったのだろう。
そして何より、若い世代に対する「明星」の影響力は圧倒的であり、柴舟をはじめ夕暮、牧水も自分の内なる「明星」を越えていくために苦闘していた。この反「明星」のベクトルが、やがて車前草社自身を解体していくことになる。
ここで車前草社の名前について記すと、昭和十八年の「短歌研究」に四回にわたって連載された夕暮の「車前草社とその頃の思ひ出」によれば命名したのは柴舟で、読みは「しゃぜんそう」であるが、野草のおおばこから命名したものである。瑞瑞しくたくましい緑の野草であるところに、柴舟の思いが込められていたのであろう。ただし門人たちは、柴舟が自分たちを車前一荷の刈りたての草に見立てたものと解釈していた。そして、「その新鮮なる香気を稍誇と」していた。
さて、「新声」誌上の「車前草社詩草」は前述のとおり明治三十八年九月号（１３編３号）に別欄で掲載され、これが車前草社の作品発表の場となった。翌月十月二十日発行の臨時増刊号（１３編５号）からは名称を「車前草社詩稿」と改め、明治四十年五月号まで掲載が続いた。車前草社を結社と見れば、新声誌上に別欄で掲載された明治三十八年九月から四十年五月までが、その活動期間であった。もっとも、別欄掲載が終わった後も、明治四十年六月号から八月号までは、車前草社メンバーの作品の後には「車前草社詠草」と注記がつけられていた。
この二年足らずの活動期間であるが、当初は柴舟、汪洋、夕暮、牧水の四人で開始され、すぐの明治三十九年一月からは芳水、露風が加わった。しかし、入れ替わるように肝心の柴舟は二月以降は出詠しなくなり、やがて露風も詩に戻っていくなど短い期間の中でも変転は続いた。夕暮も明治四十年一月以降「車前草社詩稿」には出詠しなくなったが、七月から「新声」終刊の四十三年三月まで短歌と散文を載せている。
以上見てきたように、車前草社は先行した金子薫園の白菊会を意識しつつ、若き門人たちが敬愛する柴舟を中心に叙景詩運動の一方の柱たらんとして発足したものであった。しかし、門人たちの意識の中では、結局「新声」の一隅を借りて自分たちの作品を発表するだけでは、圧倒的な「明星」の影響力に対抗し得ないという危機感が高まっていったのであろう。特に明治三十九年には、与謝野鉄幹により柴舟と薫園に対して執拗な攻撃が行われた。柴舟に対しては、柴舟門下の大福伏峯（堀由蔵）が汪洋と夕暮に手伝わせて編纂したと言われる女流歌人のアンソロジーを集めた『白すみれ』と作歌手引書『新詩辞典』について、鉄幹が著作権侵害を理由に「明星」誌上で柴舟を弾劾し、薫園に対しても薫園の歌集を徹底的にこき下ろした。
４. 夕暮の自立
このような動向の中で、明治三十九年十月に夕暮は「白日社」の名札を下宿に掲げ、新雑誌「向日葵」の発行準備を始めた。「白日社」も「向日葵」も「明星」を凌ぐ決意を込めたネーミングである。そして、白日社の同人として結集したのが汪洋、牧水、芳水、露風の車前草社仲間であり、車前草社は自然と解体に向かった。「向日葵」は紆余曲折を経て明治四十年十月に発刊され、財政難から二号で潰えた後、やがて夕暮の「詩歌」、牧水の「創作」として新たな誕生を見るが、それはまた別の物語である。
かくして、車前草社自体は直接の成果を上げないまま終わったが、周知のとおり夕暮と牧水は自然主義の比翼詩人として「明星」後の短歌シーンを切り拓き、また汪洋、芳水、露風は詩の世界へと活躍の場を移した。車前草社は柴舟によっておのがじしの精神を育まれ、近代詩歌を担った人々の、まさにインキュベーター（孵化器）であった。
特に夕暮は、車前草社における柴舟の導きによって明星浪漫主義歌風の徹底的自己否定を果たすことができ、自然主義的歌風への転換を為していった。夕暮が始めた「詩歌」は後に飛躍していく若い詩歌人や画家等の活動の場となったが、これも夕暮が柴舟から学んだ「小さな鍵」を持ち続けていたからであろう。
（以上は「水甕 2010/３月号」（水甕社）掲載の小論に加筆したものである。）
